• 現在位置:范文先生網>藝術論文>電影藝術論文>從解構主義看《貧民富翁》

    從解構主義看《貧民富翁》

    時間:2020-12-26 17:40:06 電影藝術論文 我要投稿

    從解構主義看《貧民富翁》

    從解構主義看《貧民富翁》
      
      作者/漆舒琴 諸惜時
      
      20世紀六七十年代,全世界都出現了社會動蕩和社會危機。動蕩的社會和變革的需要呼喚著激進的思想,而激進的思想又進一步推波助瀾,引發新的社會變革。解構主義就是這樣一種理論觀點!敖鈽嫞╠econstruction)”一詞由法國批評家雅克,德里達提出,解構主義是對結構主義的破壞與分裂,它所要破解、分析和對抗的就是“語言之外別無其他”“文本之外別無其他”等結構主義觀點。
      
      《貧民富翁》講述的是一對兄弟和一個女孩在印度貧民窟中長大的經歷。整個故事以弟弟杰瑪在警察拷打下對過往的回憶為基本結構。
      
      一、《貧民富翁》的解構分析
      
      解構主義分析的主要方法是看一個形式中的二元對立,并且呈現出這兩個對立的面向。所謂二元對立,就是指相反或相對兩面之間彼此對立的一種組合關系,對立的兩元在某種意義上是相同的,而在另一種意義上又是對立的和相互依存的。最經典的例子就是理性與感性。
      
      印度,一片古老傳奇的土地,人們哭泣著錯過,再重逢。那是不被上帝遺忘的國度,人們窮苦卻真實。那是被美麗的夢想托起的國度,人們以宿命般的決絕投入這一場人世之旅,他們虔誠著禱告并追隨,有一個名字叫命運,有一種結果叫既定,有一種選擇叫堅守。
      
     。ㄒ唬┴毰c富的對立
      
      單從標題《貧民富翁》來看,影片就給觀眾一種極大的沖擊感!柏毭瘛迸c“富翁”反差帶給觀眾無限的想象空間,吸引觀眾去欣賞這個從“貧民”變為“富翁”的傳奇故事。
      
      影片中貧民窟的場景是在孟買Dharavi貧民窟中取景的,這是亞洲最大的貧民窟。貧民窟中的孩子注定是被人看不起的,注定是過著逃亡的生活。一條窄到不能再窄的巷子,所有的房子都破到不能再破,他們沒得選擇,從一出生就只能生活在這個被世人唾棄的地方,他們都是被上帝遺忘的人。在貧民窟里,蒼蠅亂飛,老鼠亂串,各種傳染病頻發,生活在貧民窟的人們隨時面臨生命的結束。然而就是生活在這樣一種非人的環境中的孩子們,他們雖然骯臟卻是純正至極,他們的笑臉是最燦爛的。他們跟命運抗爭,可是沒有政府和法律的保護,他們的抗爭也不會取得結果。
      
      孟買是印度最多有錢人居住的城市,也擁有亞洲最大的貧民窟。正是這種強烈的對比,讓影片產生了震撼的效果。貧民窟外面,是一番燈紅酒綠、紙醉金迷的景象。皮爾大街上的繁華,賈韋德奢華的別墅、驕奢淫逸的生活,與貧民窟里的生活有著天壤之別。觀眾還可以看到鏡頭掠過高聳的建筑,捕捉其間的低矮泥房和偌大的垃圾堆,繁華與荒蕪,極大的反差下,不禁讓人思索著貧富差距下的社會的畸形和躁動,而一旦有了這種不平衡,歧視、骯臟、陰暗、矛盾也就順理成章了。
      
      以前,沒有人會到臟亂小巷和壯觀垃圾堆的貧民窟參觀,可是這部影片上映后,卻掀起了貧民窟的旅游熱潮。片中的場景,在我們生活的城市中也比比皆是。然而人總是堅強的,不論環境多么惡劣,只要有信念,都不是生命的絕境,最后都可以走向成功。
      
     。ǘ┟\與現實的對立
      
      命運與現實始終都是一組對立面,一個人想要改變命運可以很難,也可以很容易。在貧富差距懸殊的印度,一個貧民窟的孩子想要改變他的命運很難;一個沒有讀過高中的窮小子可以過五關斬六將,最后贏得巨額獎金,抱得美人歸,在影片的表達中看起來又很容易。
      
      1.杰瑪答題中大獎,卻被疑作弊遭逮捕
      
      他參加《誰想成為百萬富翁》的電視節目,而當杰瑪離成功只有一步之遙的時候,警方卻將他帶走。這是杰瑪的命運,一個沒有文化的茶水工竟然贏得巨額財富,無疑會讓人產生懷疑,教授、博士、律師和百科專家最多也不超過1.6萬盧比。然而這一切,都是他過往的經歷給了他成功的鑰匙,他確實知道正確的答案。
      
      2.不堪貧民窟的壓榨生活,影片中的`三人各走不同的路
      
      當杰瑪和舍利姆(Salim)的母親被殺后,他們是逃亡的孤兒,期間,他們遇到了拉提卡(Latika),之后他們三個孤兒被一家孤兒院收養了。當時孤兒中流傳著一個夢想,就是誰唱歌唱得好,就會被孤兒院長選中,從此可以用唱歌賺大錢,過上流生活。然而這個夢想背后的事實是,院長選擇唱得好的孩子,利用藥水毒瞎他們的雙眼,因為“瞎了眼睛可以賺得更多”?吹秸嫦嗟纳崂穼Υ烁械娇謶,拉著弟弟逃跑了,卻在路途上刻意甩掉了跑得慢的拉提卡。
      
      兩人流浪來到泰姬陵附近,杰瑪靠假裝導游騙錢為生,舍利姆則偷盜游人的鞋子進行倒賣。在泰姬陵賺了錢后,杰瑪鬧著要回孟買尋找拉提卡。在一個地下過道里,他遇到了當年被毒瞎了雙眼的孤兒院伙伴在唱歌乞討,伙伴告訴了杰瑪拉提卡的行蹤。在花街,杰瑪找到了被訓練來賣錢的拉提卡,為了擺脫孤兒院的人,哥哥舍利姆殺了孤兒院長,并強占了拉提卡,他拿著一把左輪手槍對著杰瑪,要他離開。
      
      這是他們三個人各自的命運,舍利姆與杰瑪的起點是一樣的,經歷是相同的,可現實給了這對兄弟不同的命運。
      
      人生充滿了各種各樣的選擇題,一如《誰想成為百萬富翁》節目中的題目一樣。選擇的對與錯可能會影響人的一生。杰瑪的善良和舍利姆的自私,都是他們的現實造就的,也是命運的注定,看似喜劇,卻又蘊涵了悲劇的成分。如果說生活是一場喜劇,那是因為你還沒看完;如果說生活是一場悲劇,那是因為你還沒看穿。
      
      3.猜對問題答案,有情人終成眷屬
      
      幾年之后,杰瑪無意間發現拉提卡喜歡看《誰想成為百萬富翁》這個節目。為了拉提卡,杰瑪參加了《誰想成為百萬富翁》,因為他知道拉提卡肯定會在電視上看到他。最后他贏得了巨額獎金。在火車站,杰瑪與拉提卡終于相見。拉提卡對杰瑪說:你不知道我有多想你。然后要他吻她,杰瑪輕吻了拉提卡臉頰上的傷疤,說了句“這是我們的命運”。
      
      命運終于讓這對情侶在一起了,可是卻經歷了許多挫折與艱辛,這一切都是他們在現實生活中必須經歷的。換句話說,他們的人生都是命運的安排。
      
     。ㄈ〇|方文化與西方文化的對立
      
      從15世紀末開始,歐洲國家就對印度進行殖民。西方殖民地文化充斥著整個印度社會。斯皮瓦克在《底層人能說話嗎?》中指出,印度是自我的歐洲他者的東西。賽義德認為:把文化說成是不受政治影響的其實是一種假象,這種領域的分離使人文主義者有意識地選擇一種經過偽裝的、系統過濾過的表現模式。1947年,印度獨立,可是西方文化卻依然植根于印度社會生活的各個方面。西方文化在印度人看來是完美的,無法超越的,正是東方人一直所追求的。
      
      1.大眾傳媒文化
      
      《誰想成為百萬富翁》這一類電視問答節目是由西方引領的,在印度的火爆程度達到了空前,反映出大眾傳媒(特別是電視)對西方文化國際化傳播所起到的關鍵作用。影片最后印度大街小巷的人們瘋狂地圍觀杰瑪的最后問答,這正是西方大眾傳媒文化的影響。它改變了印度人民的生活。
      
      其次,《誰想成為百萬富翁》從側面反映出了西方文化中“平等”這一概念,這無疑是貧民窟孩子改變命運的好機會。印度是一個等級制度非常鮮明的國家,出生在貧民窟的孩子永遠沒辦法出人頭地!暗燃墶迸c“平等”在這里被表現得淋漓盡致。
      
      2.人性的丑與美
      
      自私的舍利姆、外表光鮮亮麗但內心丑陋無比的主持人、孤兒院院長和警察,他們代表了印度人對在貧民窟生活的人的看不起、嘲笑等一系列的丑陋行為。當杰瑪告訴主持人他是茶水工的時候,換來的卻是主持人的嘲笑,到最后他甚至說杰瑪作弊。
      
      杰瑪被毆打之后,兩個美國人給了他100美元,作為對他的關懷,并充滿自豪與憐憫地說:“這就是美國!边@就是富有的美國人的寬容大度。一輛被拆掉的轎車也無法阻擋美國人對貧民窟孩童的幫助與同情。
      
      3.美國夢與宿命論
      
      盡管杰瑪出生在貧民窟,可是他卻敢于與命運反抗,最后成為百萬富翁,也擁有了愛情,這正是美國夢的縮寫。宿命論是東方文化的一派思潮,指人生中的所有遭遇早已注定。影片中出現多次的“it’swritten”正是宿命論的集中表現。
      
      這部影片的背景是印度,可是表現出來的價值觀卻是美國夢式的,所以可以說,杰瑪的人生縮影是一個不折不扣的有印度特色的美國夢。其實,堅持宿命論也并不完全等同于相信命運,完全聽從于命運的安排而放棄努力。從這一角度來說,這也是一部勵志電影。
      
      二、結語
      
      綜上所述,《貧民富翁》運用很多對立給人極鮮明的形象和強烈的感受,表現了一個貧落又繁華的人生故事。除了上述所列舉的對立之外,還存在著其他方面的對立。對于一部電影來說,文化內涵更重要,一個文化最有感染力的是它的真實和人性。通過二元對立分析電影,可以更好地學習電影的文化背景。
      
     。蹍⒖嘉墨I]
      
     。1]盛寧.人文困惑與反思——西方后現代主義思潮批判[M].上海:生活·讀書·新知三聯書店,1997.
      
     。2]沙春彥,詮釋德里達的“解構”思想[J].長春工程學院學報(社會科學版),2008(02).
      
     。3]林海艷.論電影《貧民窟的百萬富翁》中對比手法的運用[J].電影文學,2009(09).
      
     。4][美]佳亞特里,斯皮瓦克,從解構到全球化批判——斯皮瓦克讀本[M].陳永國,賴立里,郭英劍,主編.北京:北京大學出版社,2007.
      
     。5][美]愛德華·賽義德.文化與帝國主義[M].李琨,譯,上海:生活,讀書·新知三聯書店,2003.
      
     。圩髡吆喗椋
      
      漆舒琴(1980-),女,新疆庫爾勒人,廣州大學松田學院講師,碩士,主要研究方向為功能語言學、應用語言學、高等教育研究;諸惜時(1990-),男,浙江嘉興人,廣州大學松田學院本科生。
      
      

    【從解構主義看《貧民富翁》】相關文章:

    從《齊物論》看《莊子》11-26

    從音樂立場看「敬拜贊美」11-26

    從丘吉爾看領導溝通12-16

    從文化視角看廣告傳播02-15

    從門診處方看醫院用藥誤區11-27

    從個案判決看銀行如何維權11-24

    從發展角度看經濟形勢04-02

    從“霍金熱”看媒體的責任07-29

    從財政平衡看財政擴張空間03-23

    日韩午夜福利无码a图